Созерцание тела

29.01.2016
1 марта 2004

Люди сильно сопротивляются использованию созерцания тела в качестве темы медитации. Одни сетуют, что у них и без того сформировался отрицательный образ тела, так зачем же им сосредотачиваться на отрицательных сторонах тела? Другие говорят, что созерцание тела поощряет отвращение к телу, а ведь это нездоровое состояние ума. Третьи утверждают, что они не так уж сильно привязаны к своим телам, так зачем же им обращать внимание на тело? Или они ссылаются на историю о том, как Будда посоветовал монахам созерцать тело, а сам удалился в лес на пару месяцев. Монахи почувствовали такое отвращение к своим телам, что начали совершать самоубийства, а некоторые наняли убийц, чтобы те их прикончили. Когда Будда вернулся из леса, он обнаружил, что сообщество монахов стало значительно меньше, чем раньше, поэтому он созвал оставшихся монахов и велел им перейти к медитации дыхания. Некоторые упоминают это, как доказательство того, что созерцание тела — это нездоровая практика.

Тем не менее, сам факт того, что люди так сильно сопротивляются этой медитации, показывает, как она важна. Читать дальше »

Вкус и реальность

21.06.2014
1 августа 2007

В Индии есть интересная теория о том, почему люди любят искусство. Эта теория основана на том, что между самой эмоцией и вкусом этой эмоции существует различие. Там говорят, что люди любят искусство, — включая театр, музыку, литературу, словом, все изящные искусства, — потому что глядя на изображение некоторой эмоции, они на самом деле не переживают эту эмоцию. Они ощущают её вкус. Этот вкус всегда приятен, даже если изображается совсем не приятная эмоция: страх, мучение или горе. Если они хорошо переданы, публике нравятся эти изображения, потому что ей нравится их вкус. Например, люди пробуют вкус горя, и на вкус оно не как горе, а как сострадание. Вкус страха — это не страх, а возбуждение. То есть мы любим искусство не потому, что на самом деле испытываем изображаемые эмоции, а потому что нам нравится их вкус.

Полезно помнить об этом различии, когда вы созерцаете свои мысли, особенно во время медитации. Читать дальше »

Социофобия

03.06.2014
10 сентября 2005

В одной из своих последних бесед о Дхамме Ачан Ли сравнил жизнь с путешествием на лодке через океан. В океане возникает проблема — там нет пресной воды. Для многих из нас, заняться медитацией — это как зайти в порт, найти пресную воду и погрузить её на лодку. Потом мы выходим в открытое море и обнаруживаем, что вода кончилась, поэтому нам нужно возвращаться обратно в порт. В итоге, нам не удаётся далеко продвинуться. Если мы неосторожны, ветры могут отнести нас от побережья, и мы останемся совсем без воды.

Иначе говоря, когда мы медитируем, мы приобретаем ощущение лёгкости, ощущение внутренней свежести. Это как запасать воду. Но потом мы срываемся, и вода протекает из наших глаз и ушей, отовсюду. Поэтому нам нужно вернуться, помедитировать ещё, набрать ещё немного воды, — так мы и мечемся туда-сюда. На самом деле, мы никогда не запасаем достаточно воды, чтобы можно было пересечь океан. Поэтому важно научиться не расплёскивать воду. Для этого нужно научиться при помощи дыхания поддерживать средоточие внимания в теле, даже когда вы выходите из дома и взаимодействуете с другими людьми. Это одна из больших проблем для всех, кто осваивает медитацию. Читать дальше »

Рассудительность или осуждение?

31.05.2014
Май 2003

Одно из самых трудных, но необходимых при освоении медитации умений — это способность быть рассудительным, но не осуждающим. И в качестве предварительного шага при развитии этого умения, полезно поразмыслить о различиях этих двух качеств.

Быть осуждающим — это, обычно, пытаться избавиться от чего-то, чего мы не понимаем и, возможно, не хотим понимать. Мы видим нечто, что нам не нравится и пытаемся отделаться от этого, устранить это, не уделяя времени тому, чтобы это понять. Мы нетерпеливы. К чему бы мы ни относились осуждающе, мы просто хотим побыстрее от этого избавиться.

С другой стороны, рассудительность требует терпения и понимания. А рассудительный выбор мы делаем после того, как поняли все варианты, все стороны вопроса. Такой выбор основывается на знании, а не на жадности, отвращении или заблуждении. Читать дальше »

Медитативная жизнь

23.05.2014
Июль 2003

Часто мы предпочитаем думать, что если просто добавить медитацию в свой распорядок дня, воздействие медитации затронет всё в нашей жизни, и нам не придётся делать ещё что-либо сверх этого. Просто добавляем медитацию в свою жизнь, и все её составляющие преображаются — так нам нравится думать, но на самом деле всё происходит иначе. Вы должны изменить свою жизнь, чтобы она стала подходящей для того, чтобы быть пронизанной медитацией, ведь некоторые виды деятельности и состояния ума мало похожи на плодородную почву. Они скорее как камни. Они совсем не восприимчивы к влиянию медитации.

Именно поэтому, когда вы осваиваете искусство медитации, вы также должны обратить внимание на то, как вы живёте, на свои повседневные занятия. Удостоверьтесь, что вы создаёте условия, благоприятствующие росту и развитию медитации. Ведь иначе медитации придётся протискиваться в редкие трещины камней, и маловероятно, что она вообще куда-нибудь проникнет.

В Каноне есть наставление о пяти принципах, которые следует помнить начинающим монахам. Эти принципы применяются не только к монахам, но и ко всем, кто хочет жить жизнью, пронизанной и насыщенной медитацией. Читать дальше »

Возвышенные состояния

16.05.2014

июль 2003

В наставлениях Будды умелые качества сгруппированы — пять того, семь этого. Даже о единственном качестве, которое уместно всегда, — памятовании, — он всегда учит в контексте различных групп. Для начала, памятование сопряжено с осознаванием. Памятование означает удержание чего-либо в уме, как например, когда мы постоянно напоминаем себе отслеживать дыхание во время медитации. Осознавание подразумевает, что мы замечаем происходящее, осознаём свои действия и результаты этих действий. Чтобы памятование давало результаты при тренировке ума, оно всегда должно быть сопряжено с осознаванием. И оба эти качества также играют свою роль в более крупных группах. Они входят в пять сил, в семь факторов Пробуждения и в благородный восмеричный путь.

В своих наставлениях Будда объединяет умелые качества в группы, потому что неумелые качества тоже объединяются в группы. Три корня неумелости, — жадность, злоба и неведение, — дают начало пяти помехам, семи одержимостям, десяти путам, ста восьми видам жажды. Они разрастаются экспоненциально. Нет единственного умелого качества, которое смогло бы противостоять им всем. Чтобы быть эффективным, чтобы выполнять свою роль в тренировке ума, каждое умелое качество должно усиливаться другими. В то же время, чтобы какое-либо умелое качество не пошло вразнос, становясь при этом инструментом сил противоположного свойства, каждое из качеств должно уравновешиваться другими. Именно поэтому Будда оставил такие наставления, как четыре основы успеха, семь факторов Пробуждения и четыре возвышенных состояния — это армии умелых качеств, призванные сражаться с полчищами Мары. Читать дальше »

Незрелая практика

05.05.2014

25 октября 2003

Если идея перерождения вас не пугает, представьте, что вам снова придётся проходить через подростковый возраст, представьте всю ту неловкость и смущение, все проблемы отрочества — старшие классы, построение отношений, отстаивание собственной независимости. Обычно мы рады, что уже прошли через это. Но когда вы начинаете осваивать медитацию, это как снова преодолевать подростковый возраст. Когда вы начинаете, вы должны следовать набору правил. Как в детстве: не делай это, делай то, не делай так, делай эдак. И какое-то время правила работают. Но потом приходит время, когда, если вы собираетесь действительно овладеть медитаций, вы должны подвергнуть эти правила испытанию. Это отрочество, и оно трудно тем, что одни правила хороши, и они могут сопровождать вас в течение всей жизни, а от других правил лучше отказаться, потому что вы вышли из детского возраста. Иногда проблема состоит в том, что у вас сохраняется детское понимание правил, но по мере взросления, вы должны изменить это понимание. И вот, во всём этом вам нужно разобраться. Конечно же, это трудное время.

Так происходит и с медитацией. Читать дальше »

Силовая тренировка для ума

30.04.2014

Медитация — это наиболее полезное из всех умений, которые вы можете освоить. В отличие от всех остальных умений, она может привести ум к прекращению страдания. Но кроме того, медитация — это самое трудное и утончённое из всех умений. Для медитации необходимы все те качества ума, которые обычно задействованы в освоении физических навыков, — памятование и осознавание, выносливость и терпение, дисциплинированность и изобретательность, — но эти качества должны быть развиты больше обычного. Поэтому, приступая к освоению медитации, будет правильно осмыслить любые умения, профессии или дисциплины, которые вы уже освоили, чтобы вы могли применить к тренировке ума уроки, которые извлекли из них.

Как учитель медитации, я часто нахожу полезным иллюстрировать свои указания аналогиями с другими физическими навыками. И рассматривая многообразие популярных сейчас в Америке навыков и дисциплин, я понял, что одним из полезных источников таких аналогий является силовая тренировка. Медитация похожа на хорошую спортивную тренировку больше, чем может показаться. Читать дальше »

В усилии — радость

26.04.2014

6 сентября 2007
Часто можно услышать, что существуют два подхода к медитации. Один из них — прилагать изнуряющие, болезненные усилия. Вы напряженно трудитесь, решительно стремясь к тому дню в отдалённом будущем, когда вы, наконец, достигнете пробуждения. Другой подход — осознать, что Дхамма окружает вас повсюду прямо сейчас. Вы просто растворяетесь в настоящем — и дело сделано.

Что же, если бы существовали только эти два варианта, очевидно, что приемлемым был бы только второй подход. Но ведь существуют и другие варианты. Можно расслабиться в настоящем и всё же быть переполненным неведением. И можно наслаждаться, прилагая усилия к совершенствованию, извлекать пользу из трудностей, понимать, что существует зрелое отношение к цели пробуждения и действительно достигать её. Вы осознаёте, что — да — опыт пробуждения ещё не здесь, он где-то в будущем, но чтобы достичь его, вы должны обратить внимание на настоящее. А обращать внимание на настоящее — не значит просто расслабиться; нужно кое-что сделать. Читать дальше »

«Когда вы сами знаете…»
Подлинность Палийских сутт

26.11.2011

Традиция Тхеравады, преобладающая в Шри-Ланке, Мьянме и Таиланде, считает Палийские сутты подлинными, заслуживающими доверия записями речей Будды. Когда западные ученые, неравнодушные к проблемам подлинности и авторитетности, в XIX веке впервые узнали о таких притязаниях, они принялись проверять их, используя исторический метод. И хотя, кажется, изучены были все мыслимые литературные и археологические свидетельства, несомненного исторического подтверждения или опровержения этих притязаний не обнаружилось. Обнаружилось же множество мелких фактов и вероятностей, показывающих, что Палийский канон, возможно, является самой близкой ко времени Будды подробной записью его наставлений — но ничего более определенного. Археологические данные показывают, что Пали, вероятно, не был родным языком Будды, но доказывает ли это, что он не использовал Пали в разговорах с носителями этого языка? Канон содержит грамматические иррегулярности, но является ли это знаком того, что язык находился на раннем этапе развития и ещё не был стандартизован — или знаком этапа позднейшего вырождения? И на какой из этих этапов развития языка пришлась жизнь Будды? Были найдены фрагменты других ранних Буддийских канонов, они незначительно отличаются от Палийского канона словоупотреблением, но не основными доктринами. Является ли единодушие относительно учения признаком того, что все источники исходят от самого Будды — или они являются продуктом позднейшей переделки и стандартизации доктрины в соответствии с изменившимися верованиями и предпочтениями? Учёные страстно спорят, поддерживая по этим вопросами ту или иную сторону, но неизбежное использование в их аргументации умозаключений, гипотез и вероятностей накладывает на весь этот процесс отпечаток неуверенности.

Многие рассматривали эту неуверенность как признак неправомочности Тхеравадинских притязаний на подлинность. Но просто отвергать наставления сутт на этом основании — значит лишать себя возможности проверить их самое замечательное утверждение: человеческое упорство, когда оно правильно направлено, может положить конец всему страданию и напряжению. Читать дальше »

 


Система Orphus
Следить на Facebook или Twitter
Powered by Wordpress, Theme by Shlomi Noach, openark.org