Благими намерениями вымощена дорога к нирване.

05.03.2010

Есть такая старая поговорка — «благими намерениями вымощена дорога в ад», но вообще-то это не так. Дорога в ад вымощена неосторожными, похотливыми или подлыми намерениями. Благие намерения — в той мере, в какой они действительно праведны — ведут к небесному блаженству. Почему же у них такая плохая репутация? Есть три основные причины. Первая — не все благие намерения являются умелыми. Хоть на первый взгляд и добрые, они могут быть ошибочными и неуместными для конкретного случая и поэтому имеют следствием боль и сожаление. Вторая причина — часто мы неверно понимаем качество собственных намерений. Мы можем по ошибке принять неоднозначное намерение за хорошее, а потом огорчаться, что оно дало неоднозначный результат. Третья причина — мы просто не понимаем как намерение приносит результат — например, тягостные результаты плохих намерений прошлого искажают результаты хороших намерений настоящего, а мы сетуем, что нынешние намерения приносят боль. Все эти причины действуют вместе, разочаровывая нас в возможностях благих намерений. В результате мы или взращиваем цинизм, или просто пренебрегаем тщательностью и терпением, которые необходимы для совершенствования в намерениях.

Намерения — это основные факторы, определяющие нашу жизнь, и ими можно овладеть как умением — это одно из самых существенных открытий Будды. Если применять к ним памятование, настойчивость и различение — качества, участвующие в развитии любого умения — мы сможем усовершенствовать намерения до такой степени, что они перестанут приносить сожаление и искажать результаты; в конечном счете, они могут привести нас к истинному счастью. Но совершенствование в намерениях требуется глубокого самоосознания. Почему так? Если вы тщательно присмотритесь к причинам нашего разочарования в благих намерениях, вы обнаружите, что все они сводятся к заблуждению: заблуждению в том, как мы формулируем свои намерения, заблуждению в том, как мы воспринимает свои намерения, заблуждению в том, как мы следим за их результатами. Как говорит нам Будда, заблуждение это один из трех главных корней неумелых психических привычек, два других корня — алчность и отвращение. В почве необученного сердца эти корни неумелости переплетены с корнями умелости — состояниями ума, которые свободны от алчности, отвращения и заблуждения. Если мы не сможем отделить и выкорчевать корни неумелости, мы никогда не будем полностью уверены в собственных намерениях. Даже если кажется, что в уме преобладает умелое намерение, корни неумелости могут в любой момент дать побеги, которые скроют от нас то, что происходит на самом деле.

Проиллюстрировать такое положение дел можно следующим образом: прямая дорога в ад вымощена плохими намерениями, некоторые из которых случайному наблюдателю могут показаться хорошими. Дорога, вымощенная благими намерениями, ведущая к небесному блаженству — а оно может быть вполне умелым — ответвляется от основного пути, но слишком часто мы теряем её в подлеске неумелости — и снова оказываемся на дороге в ад. Будда обнаружил, что при надлежащем питании корней умелости, они дадут побеги, которые сделают дорогу в ад непроходимой; а если мы вырубим поросль неумелости и выполем её корни, мы сможет овладевать благими намерениями всё лучше и лучше — пока они не приведут нас к безграничному счастью, и дальнейшая надобность в какой-либо дороге отпадёт.

Самый главный шаг этого процесса — убедиться, что мы не находимся на дороге в ад. Мы достигаем этого сознательно замещая неумелые намерения более умелыми, подвизаясь на ниве щедрости и добродетели. Затем мы очищаем намерения дальше посредством медитации, выкорчёвываем корни алчности, отвращения и заблуждения, чтобы предотвратить их влияние на решения, определяющие наши жизни. Иногда алчность и злобу легко обнаружить, а вот заблуждение по самой своей природе неясно. Когда мы заблуждаемся, мы не знаем что заблуждаемся. Поэтому медитация должна быть нацелена на усиление и ускорение памятования и бдительности — чтобы мы могли вовремя замечать признаки заблуждения и искоренять его раньше, чем оно овладеет умом.

Будда указывал, что работа по очищению намерений начинается не на подушке для медитации, а в повседневной деятельности. Эти указания содержатся в беседе с его маленьким сыном Рахулой, и направлены против «уловки-22» заблуждения, атакуя его с двух направлений. Первое – то, что ранние буддистские тексты называют «надлежащее внимание» — способность задавать себе правильные вопросы, вопросы, которые направлены непосредственно на причины удовольствия и боли, но не вводят ум в бесполезное замешательство. Второе заключается в дружбе с достойными людьми — общении и обучении у людей, которые добродетельны, щедры и мудры. Будда говорил, что в двух этих факторах заключается лучшая поддержка — как внешняя, так и внутренняя — для тех, кто придерживается пути.

В сущности, Будда учил Рахулу использовать действия как зеркало, отражающее качество его ума. Каждый раз перед началом действия — здесь «действие» означает любое действие мыслью, словом или поступком — он должен был размышлять об ожидаемом результате, спрашивая себя: «Принесет это вред мне и другим — или нет?» Если действие выглядит вредным — он не должен его совершать. Если оно вредным не выглядит — можно продолжить. Однако Будда предостерегал Рахулу от слепого доверия собственным ожиданиям. Совершая действие, он должен спросить себя, не возникают ли какие-нибудь непредвиденные вредные последствия? Если возникают — он должен остановиться. Если нет — можно довести дело до конца. Но даже тогда работа по осмыслению не завершена. Он должен также замечать действительные краткосрочные и долгосрочные последствия действия. Если действие (словом или делом) в конечном итоге причинило вред, он должен сообщить об этом товарищу, подвизающемуся на пути и выслушать его совет. Если ошибочное действие было действием ума, он должен развить чувство стыда и недовольства мыслями такого рода. В любом случае, он должен принять решение никогда больше не повторять ту же ошибку снова. А если даже долгосрочные последствия действия оказались безвредными — он мог радоваться тому, что находится на правильном пути и продолжать тренировку.

Тут стоит заметить, что основной подход к разоблачению заблуждения основан на знакомом принципе извлечения уроков из собственных ошибок. Однако сам способ изложения этого принципа имеет значимые последствия — он требует качеств зрелости и честности перед собой в областях, которые нам обычно трудно доступны — в оценке наших собственных намерений и результатов действий.

В детстве мы учимся быть нечестными относительно своих намерений просто в целях выживания: «Я не собирался этого делать», «Я ничего не мог поделать», «Я просто размахивал рукой, а он оказался рядом». Через какое-то время мы сами начинаем верить в собственные оправдания, и не собираемся даже себе признаваться, когда наши намерения оказываются не вполне благородными. Так мы приобретаем привычку не формулировать своих намерений, когда оказываемся в ситуации выбора, привычку отказываться рассматривать последствия своих намерений, и даже — во многих случаях — отрицать, что у нас была возможность выбора. Так начинают формироваться зависимости, и неумелые намерения получают полную свободу действий.

Аналогично развиваются и наши реакции на последствия собственных действий. Мы учимся отрицать их ещё в детстве — «Я не виноват», «Оно уже было сломано, когда я на него сел» — и до такой степени усваиваем это — как способ сохранения самооценки — что закрывать глаза на последствия своих ошибок становится нашей второй натурой.

Как указывал Будда, достижение прекращения страдания требует отказа от жажды и неведения, но если мы не способны быть честными с собой, как мы сможем вовремя осознать жажду и отказаться от неё? Если мы игнорируем принцип причинно-следственной связи, как мы сможем преодолеть неведение? Недостатком информации неведение обусловлено гораздо меньше, чем недостатком самоосознанности и честности. Чтобы понять благородные истины мы должны быть правдивыми с собой именно в тех областях, где быть честным с собой особенно трудно.

Также это требует зрелости. Исследуя свои намерения, мы должны научиться говорить «нет» неумелым побуждениям достаточно твердо, чтобы держать их в узде, но не так жестко, чтобы загнать их в подсознание. Мы можем научиться рассматривать ум как комиссию: тот факт, что члены комиссии демонстрируют недостойные побуждения, не означает, что мы недостойны. Мы не должны брать на себя ответственность за все, что происходит в зале заседаний. Но мы ответственны за свою способность принять или отклонить предложение комиссии.

В то же время, нужно быть достаточно взрослыми и признавать, что наши привычные или спонтанные побуждения не всегда заслуживают доверия — первая мысль не всегда лучшая — и наше ощущения относительно текущих дел не гарантируют, что окончательный результат будет приятным. Как говорил Будда, человеку в любой конкретный момент времени доступны четыре вида действий: действие, приносящее хороший результат, которое хочется выполнить; действие, приносящее плохой результат, которое не хочется выполнять; действие, приносящее плохой результат, которое хочется выполнить; действие, приносящее хороший результат, которое не хочется выполнять. С двумя первыми всё понятно. Не нужно быть шибко умным, чтобы стремиться к первому и избегать второго. Действительная мера ума определяется тем, как мы используем третий и четвёртый вариант.

Анализ результатов действий, опять же, требует зрелости: зрелого понимания того, что самоуважение не может основываться на постоянной правоте, и нет ничего унизительного или оскорбительного в том, чтобы признавать свои ошибки. Все мы происходим от заблуждения, даже Будда в поисках Пробуждения, так что ошибаться — вполне естественно. Человеческое достоинство заключается в признании собственных ошибок, решимости не повторять их, и способности придерживаться этого решения. А это, в свою очередь, требует, чтобы мы не были истощены чувством вины или сожаления по поводу ошибок. Как утверждает Будда, чувство вины не может отменить ошибки прошлого, но может лишить ум силы, необходимой для того, чтобы не повторять старых ошибок. Именно поэтому он рекомендует чувство, отличное от вины — стыд — хоть и вкладывает в это слово иное значение, нежели недостойность, с которой это понятие часто связывают. Вспомните, что и Будда, и Рахула происходили из касты благородных воинов, членам этой касты свойственны сильные чувства собственного достоинства и чести. Заметьте также, что Будда предписывает Рахуле стыдиться своих прошлых ошибок, а не себя. Имеется в виду, что действовать способами, которые менее чем благородны — должно быть ниже достоинства Рахулы. Тот факт, что он способен осознать свои действия как постыдные, свидетельствует о его чести — а также о том, что он будет способен не повторять их. Такое чувство чести лежит в основе зрелого, здорового и эффективного стыда.

При первом рассмотрении можно решить, что такой беспрестанный самоанализ только усложнит жить, и без того достаточно сложную, но на самом деле указания Будды являются скорее попыткой освободить ум от вопросов до такой степени, чтобы остались лишь самые полезные и необходимые из них. Он недвусмысленно предостерегает от озабоченности вопросами, которые не приводят ни к чему кроме замешательства: «Кто я? Хорош ли я по своей природе? Или никчёмен?» Вместо этого, он призывает сосредоточиться на намерениях, чтобы мы смогли увидеть как они влияют на нашу жизнь, овладеть причинно-следственными процессами до такой степени, чтобы они всё больше изменяли жизнь к лучшему. Именно так любой великий художник или ремесленник развивает своё мастерство и умения.

Внимание к намерениям, стоящими за нашими действиями и их последствиями, также переносится и на медитацию, придавая ей правильное направление. Исследуя наши действия с точки зрения причин и следствий, умелости и неумелости, мы любой свой опыт начинаем оценивать с точки зрения этих двух наборов переменных, а они составляют четыре благородные истины: происхождение страдания (неумелая причина), путь прекращения страдания (умелая причина), страдание (неумелый результат), прекращение страдания (умелый результат). Способ судить о результатах действий — как во время выполнения, так и после — который Будда рекомендует Рахуле, является отголоском того прозрения, которое составляет суть Пробуждения: намерения имеют последствия и прямо сейчас и с течением времени.

Если мы рассматриваем настоящий момент с этой точки зрения, мы обнаруживаем, что наш нынешний опыт не «просто случается». Напротив, он является продуктом вовлеченности — в нынешние намерения, результаты нынешних намерений, результаты прошлых намерений — из всех них важнейшим фактором является нынешнее намерение. Чем больше мы сосредоточены на этой вовлеченности, тем более способны вытащить её из бессознательного полумрака к ясному свету осознанности. А там возможно воспитать намерения через осознанные пробы и ошибки, и стать более умелыми, уменьшить страдания и боль. Вот почему благими намерениями вымощена дорога к психическому здоровью и благополучию в этом мире.

Развивая намерения до ещё более высокого уровня, мы обнаружим, что наиболее совершенными являются намерения, которые прочно сосредотачивают ум на четком осознании настоящего момента. Всё больше постигая настоящее, мы увидим, что все нынешние намерения, какими бы умелыми они ни были, по своей сути являются обременительными. Единственный способ освободиться от этого бремени — распутать намерения, из которых сплетается наш нынешний опыт. Это открывает доступ к неограниченной свободе, лежащей за пределами намерений. Вот каким образом умелыми намерениями вымощена дорога к границе нирваны. А оттуда путь — «как путь птицы в небе» — не отследить.

Это перевод статьи из сборника Thanissaro Bhikkhu «Noble Strategy»
Текст можно копировать, переформатировать, распечатывать, публиковать – распространять любым способом при условии, что 1) он будет доступен безвозмездно; 2) все копии и производные от текста (включая переводы) сохранят ссылку на первоисточник; 3) во всех копиях и производных будет сохранён текст этой лицензии.
В остальном, права принадлежат автору оригинала.

rev. 1 — 29.04.2011

Метки: , , , ,
ae опубликовал в рубрике Thanissaro Bhikkhu, Благородная стратегия, Перевод

Follow comments via the RSS Feed | Оставить комментарий

Отправить комментарий

Чтобы комментировать - авторизуйтесь.

 


Система Orphus
Следить на Facebook или Twitter
Powered by Wordpress, Theme by Shlomi Noach, openark.org