Что такое пустота?

28.03.2010

Пустота — это режим восприятия, способ понимания опыта — когда вы ничего не добавляете и ничего не изымаете из необработанных данных физических и психических событий. Вы наблюдаете явления сознания и чувственный опыт, не думая об их подоплёке.

Такой режим называется пустотой, потому что он свободен от предположений, которые мы обычно делаем, чтобы придать своему опыту смысл — мы создаём элементы личной истории и мировоззрения, чтобы объяснить, кто мы есть и описать мир, в котором мы живем. Хоть личная история и мировоззрение до некоторой степени небесполезны, Будда обнаружил, что более абстрактные вопросы, которые рождаются на их почве — наша истинная природа, реальность внешнего мира — отвлекают внимание от прямого опыта, от видения взаимовлияния событий непосредственно в настоящем. Поэтому они мешают, когда мы пытаемся понять и решить проблему страдания.

Предположим например, что во время медитации у вас появляется чувство гнева по отношению к вашей матери. Ум сразу же понимает этот гнев как «мой» гнев, или говорит —  «я» злюсь. Затем он начинает разрабатывать это чувство, сводя его к истории ваших взаимоотношений с матерью, или к некоему общему мнению о том, как и почему человек вообще может злиться на свою мать. С позиций Будды, проблема здесь в том, что такие истории и мнения влекут за собой многие страдания. Чем больше вы вовлечены в это, тем дальше уходите в сторону от действительной причины страдания: категорий «Я» и «моё», которые запустили весь этот процесс. В результате вы не видите причину и не можете привести страдание к окончанию.

Однако если вы усвоили режим пустоты — не действуете под влиянием гнева, не реагируете на него, но просто наблюдаете его как серию событий-самих-по-себе — вы обнаруживаете, что гнев пуст от чего-либо такого, с чем стоит отождествляться, чем стоит обладать. Осваивая пустоту более основательно, вы увидите, что это верно не только по отношению к таким грубым эмоциям как гнев, но даже к самым тонким событиям сферы опыта. Именно в этом смысле все вещи пусты. Когда вы видите это, вы понимаете, что категории «я» и «моё» неуместны, излишни и причиняют только боль и страдание. Поэтому их можно отбросить. Когда вы избавитесь от них окончательно, вы придёте к более глубокому и мирному восприятию, к совершенной свободе.

Освоение режима пустоты требует упражнения в непреклонной добродетели, сосредоточении и различении. Без такой подготовки, ум будет склонен оставаться в режиме создания личной истории и мировоззрения. С позиций этого режима, учение о пустоте  выглядит как ещё одно мировоззрение, просто с другими правилами. С т.з. ваших взаимоотношений с матерью, будет казаться, что в действительности нет ни матери, ни вас. С т.з. мировоззрения, будет казаться, что и мир не существует, или иначе, что пустота — великая неоформленная основа бытия, от неё мы происходим, к ней когда-нибудь вернёмся.

Такие интерпретации не только неверно толкуют пустоту, но и не дают сознанию придерживаться правильного режима восприятия. Если и мир, и люди из вашей личной истории в действительности не существуют, то и все причины и следствия в этой истории подобны математическим действиям с нулями — конечно, вы сомневаетесь, что в практике добродетели может быть хоть какой-нибудь смысл. С другой стороны, если вы понимаете пустоту как основу бытия, то что за надобность упражнять сознание в сосредоточении и различении, раз мы всё равно вернемся в пустоту? А даже если это упражнение и нужно, чтобы вернуться к основе бытия, то что охранит нас от того, чтобы вновь отдалиться от неё и снова страдать? В общем, все подобные сценарии предполагают, что сама идея тренировки сознания — бесполезна и бессмысленна. Сосредотачивая внимание на вопросах реальности/нереальности опыта, они втягивают сознание в состояния, препятствующие режиму пустоты.

Теперь о том, каким целям служат личные истории и мировоззрения. Будда использовал их, чтобы учить людей, но он не применял слово пустота, когда использовал эту методику. Он пересказывал истории жизни людей, чтобы показать как от неумелого восприятия, определяющего поступки, возникает страдание; и как приходит свобода от страдания, когда человек становится более восприимчив. Он описывал принципы, лежащие в основе круга перерождений, чтобы показать, как плохие намеренные поступки приводят к боли в рамках этого круга, хорошие — к удовольствию, и как действительно умелые поступки могут вообще вывести за пределы круга. Во всех случаях, его учения были направлены на то, чтобы сосредоточить внимание людей на качестве их восприятия и на намерениях их ума в настоящем; другими словами, он приводил их к режиму пустоты. Войдя в него, люди могли использоваться учение о пустоте по прямому назначению: чтобы ослабить привязанности к мировоззрению, историям, предубеждениям, чтобы освободить сознание от жадности, гнева и заблуждения — и т.о. от страдания. Когда вы приходите к такому состоянию — это и есть пустота.

Это перевод статьи из сборника Thanissaro Bhikkhu «Noble Strategy»
Текст можно копировать, переформатировать, распечатывать, публиковать – распространять любым способом при условии, что 1) он будет доступен безвозмездно; 2) все копии и производные от текста (включая переводы) сохранят ссылку на первоисточник; 3) во всех копиях и производных будет сохранён текст этой лицензии.
В остальном, права принадлежат автору оригинала.

rev. 2 — 08.10.10

Метки: , , ,
ae опубликовал в рубрике Thanissaro Bhikkhu, Благородная стратегия, Перевод

Follow comments via the RSS Feed | Оставить комментарий | Trackback URL

Отправить комментарий

Чтобы комментировать - авторизуйтесь.

 


Система Orphus
Следить на Facebook или Twitter
Powered by Wordpress, Theme by Shlomi Noach, openark.org