Рубрика 'Bhikkhu Bodhi'

  • Глава VIII: Развитие мудрости

    20.11.2010

    Хоть сосредоточение это последний фактор Благородного Восьмеричного Пути, само по себе сосредоточение кульминацию пути не знаменует. Достижение сосредоточения делает ум спокойным и устойчивым, объединяет связанные с ним факторы, открывает бесконечные возможности блаженства, ясности и могущества. Но само по себе оно не является достаточным для осуществления высочайшего достижения — освобождения от пут страдания. Для достижения окончания страдания требуется превратить Восьмеричный путь в инструмент исследования, использовать его для порождения прозрения, разоблачающего конечную истину о природе вещей. Читать дальше »

  • Глава VII: Правильное сосредоточение (Samma Samadhi)

    30.10.2010

    Восьмой фактор пути — правильное сосредоточение, на пали — samma samadhi. Сосредоточение означает усиление психического фактора, присутствующего в каждом состоянии сознания. Этот фактор, однонаправленность сознания (citt’ekaggata), выполняет функцию объединения других психических факторов в процессе познания. Именно этот фактор ответственен за индивидуирующий аспект сознания, он обеспечивает направленность каждой читты или действия ума на определенный предмет. В любой отдельный момент сознание что-нибудь познает — образ, звук, запах, вкус, прикосновение или психическое образование. Фактор однонаправленности объединяет сознание и сопутствующие сознанию факторы в деятельности познания предмета, и в тоже время направляет все составляющие познавательного акта на предмет. Однонаправленность ума объясняет факт наличия в любом акте сознания некоей центральной точки, фокуса, относительно которого в чувственных данных выделяется периферия и внутреннее ядро. Читать дальше »

  • Глава VI: Правильная внимательность (Samma Sati)

    08.05.2010

    Будда говорит, что Дхамма, конечная истина о вещах, видима непосредственно, вневременна, может быть постигнута и пережита. Он говорит, что она всегда нам доступна, и что осуществляется она внутри нас. Окончательная истина, Дхамма, это не что-то таинственное и недоступное — это истина нашего собственного опыта. Она может быть постигнута только через понимание опыта, через проникновение к самой его основе. Истину эту, чтобы она стала освободительной, должно постичь непосредственно. Не достаточно просто принять её на веру, положиться на авторитет книг или учителя, или придти к ней через выводы и умозаключения. Нужно узнать её прозрением, уловить и усвоить её такого рода знанием, которое также является и непосредственным видением. Читать дальше »

  • Глава V: Правильное усилие (Samma Vayama)

    22.04.2010

    Очищение поведения, развиваемое тремя предыдущими факторами, служит основой для следующего раздела пути, раздела сосредоточения (samadhikkhandha). Этот этап практики, ведущий от морального воздержания к тренировке собственно психики, включает в себя три фактора — правильное усилие, правильную внимательность и правильное сосредоточение. Название этапа происходит от его цели, которая заключается в овладении непрерывным сосредоточением, которое необходимо для поддержания проницающей мудрости. Мудрость является основным инструментом для освобождения, но проницающее видение, которая она даёт, откроется только тогда, когда сознание станет невозмутимым и собранным. Правильное сосредоточение приносит сознанию требуемое спокойствие, объединяя его в стойком внимании к подходящему предмету. Однако чтобы этого добиться, фактор сосредоточения нужно поддерживать усилием и внимательностью. Правильное усилие обеспечивает настойчивость, требуемую для решения этой задачи, правильная внимательность — стабилизирует осознанность. Читать дальше »

  • Глава IV: Правильная речь, Правильное действие, Правильные средства к существованию (Samma Vaca, Samma Kammanta, Samma Ajiva)

    15.04.2010

    Следующие три фактора пути — правильная речь, правильное действие и правильные средства к существованию — можно рассматривать вместе, т.к. в совокупности они составляют первый из трех этапов пути, группу нравственной дисциплины (silakkhandha). Хотя принципы этого этапа пути означают сдерживание безнравственных действий и поддержку правильного поведения, их конечная цель относится не столько к этике, сколько к духу. Они предписаны не просто как руководства к действию, но прежде всего как средства психического очищения. Как необходимый показатель благоденствия человека, этика имеет в наставлениях Будды своё отдельное значение, важность которого нельзя недооценить. Но в контексте Благородного Восьмеричного Пути, принципы этики подчинены цели пути, окончательному избавлению от страдания. Для того чтобы упражнение в нравственной дисциплине действительно стало частью пути, оно должно руководствоваться первыми двумя факторами, правильными взглядами и правильным намерением, и вести дальше — к упражнениям в сосредоточении и мудрости. Читать дальше »

  • Глава III: Правильное намерение (Samma Sankappa)

    10.04.2010

    Второй фактор пути на пали называется samma sankappa, мы переведём это как «правильное намерение». Этот термин иногда переводят как «правильное мышление», с таким переводом можно согласиться, если уточнить, что в этом контексте слово «мышление» относится именно к целеполагающим и мотивационным аспектам психической деятельности, когнитивный же аспект описывается первым фактором, правильными взглядами. Однако было бы неестественно слишком сильно настаивать на разделении двух этих функций. С буддистской точки зрения, когнитивные и целеполагающие стороны ума не рассматриваются отдельно, они переплетаются и тесно взаимодействуют друг с другом. Эмоциональные пристрастия влияют на взгляды, а взгляды определяют пристрастия. Видение, проницающее природу бытия, достигается глубокой рефлексией и подтверждается посредством исследования, оно влечет за собой переструктурирование ценностей, которые направляют ум к целям, соответствующим новому пониманию. Под правильным намерением подразумевается применение ума, необходимое для достижения этих целей. Читать дальше »

  • Глава II: Правильные взгляды (Samma Ditthi)

    07.04.2010

    Восемь факторов Благородного Восьмеричного Пути – это не последовательность шагов, которые нужно предпринять один за другим. Лучше описать их не как шаги, а как компоненты, подобные жилам кабеля — для развития максимальной мощности все они должны работать одновременно. На определенной стадии развития, все восемь факторов могут присутствовать одновременно, поддерживая друг друга. Однако пока этот момент не настал, путь с неизбежностью будет развиваться последовательно. Рассмотренные с т.з. практической подготовки, восемь факторов пути подразделяются на три группы: (i) группа моральной дисциплины (silakkhandha), состоящая из правильной речи, правильного действия и правильных средств к существованию; (ii) группа сосредоточения (samadhikkhandha), состоящая из правильного усилия, правильного памятования и правильного сосредоточения; и (iii) группа мудрости (paññakkhandha), состоящая из правильных взглядов и правильного намерения. Эти три группы представляют собой три этапа обучения: упражнение в возвышенной моральной дисциплине, упражнение в возвышенном сознании, и упражнение в возвышенной мудрости. Читать дальше »

  • Глава I: Путь к прекращению страдания

    04.04.2010

    Поиск духовного пути порождён страданием. Он начинается не в свете и радости, но в боли, разочаровании и растерянности. Однако страдание, способное привести к подлинному духовному поиску, должно превосходить по силе страдание, которое обычно причиняет столкновение с внешними обстоятельствами. Оно должно инициировать внутреннее постижение, восприятие, которое проникает сквозь поверхностное самодовольство обычного взаимодействия с миром, чтобы осветить опасности, вечно зияющие у самых наших ног. Читать дальше »

 


Система Orphus
Следить на Facebook или Twitter
Powered by Wordpress, Theme by Shlomi Noach, openark.org