Рубрика 'Thanissaro Bhikkhu'

  • Глупое отношение к удовольствию

    07.03.2017
    27 сентября 2007

    Когда дело касается удовольствия, мы предпочитаем «и то, и это». Нам не нравится «или то, или другое». Чем больше способов получить удовольствие мы можем найти, чем больше видов удовольствия, тем лучше. В конце концов, по большей части суть удовольствия состоит в разнообразии. Нам не нравится мысль о том, что нужно придерживаться какого-то одного вида удовольствия, или о том, что нужно отказаться от некоторых вещей, которые нам уже нравятся, ради чего-то, что нам тоже нравится. Мы хотим всё сразу. Как однажды сказал Будда, даже если бы с неба сыпались золотые монеты, их не хватило бы, чтобы удовлетворить людскую жажду чувственных удовольствий. Нам всегда нужно ещё и ещё больше. Вот почему обычно мы ведем себя довольно глупо в вопросах удовольствия.
    Читать дальше »

  • Раздвигать границы. Желание и воображение в буддийском пути.

    24.02.2017

    Как сказал однажды Будда, все явления коренятся в желании. Всё, что мы думаем, говорим или делаем — любой опыт — происходит от желания. Даже мы сами происходим от желания. Мы переродились в своём нынешнем состоянии, потому что желаем быть. Осознанно или нет, наши желания изменяют наше ощущение того, кто мы есть. Желание — это наш способ занять своё место в причинно-следственной матрице пространства и времени. Единственное, что не коренится в желании — это нирвана, потому что это прекращение всех явлений, и лежит она за пределами даже того, что Будда обозначает словом «всё». Но путь, который приводит к нирване, коренится в желании — в умелых желаниях. Путь к освобождению раздвигает границы умелых желаний, чтобы увидеть, как далеко они могут простираться. Читать дальше »

  • Нравственность как условие практики

    14.02.2017
    18 августа 2011

    В каноне есть эпизод о том, как группа монахов собралась отправиться в чужие края, и вот они пришли выразить своё почтение Будде. Будда спросил: «Заходили ли вы к Сарипутте?». Они ответили, — нет, не заходили, — и тогда Будда посоветовал им сделать это. Когда они засвидетельствовали свое почтение Сарипутте, тот спросил их: «Допустим, вы встретите разумных людей в чужих краях, и они спросят, чему учит ваш учитель. Что вы им ответите?» Монахи попросили совета о том, как им отвечать. И первое, с чего начал Сарипутта, — «Наш учитель учит устранению желания и страсти».

    Многие из нас, услышав, что это первое, чему учит Будда, наверное, сбежали бы. Мы любим свою страсть, мы любим желание. Но обратите внимание, Сарипутта начинает с действия. Будда учит вас что-то делать. Читать дальше »

  • Созерцание тела

    29.01.2016
    1 марта 2004

    Люди сильно сопротивляются использованию созерцания тела в качестве темы медитации. Одни сетуют, что у них и без того сформировался отрицательный образ тела, так зачем же им сосредотачиваться на отрицательных сторонах тела? Другие говорят, что созерцание тела поощряет отвращение к телу, а ведь это нездоровое состояние ума. Третьи утверждают, что они не так уж сильно привязаны к своим телам, так зачем же им обращать внимание на тело? Или они ссылаются на историю о том, как Будда посоветовал монахам созерцать тело, а сам удалился в лес на пару месяцев. Монахи почувствовали такое отвращение к своим телам, что начали совершать самоубийства, а некоторые наняли убийц, чтобы те их прикончили. Когда Будда вернулся из леса, он обнаружил, что сообщество монахов стало значительно меньше, чем раньше, поэтому он созвал оставшихся монахов и велел им перейти к медитации дыхания. Некоторые упоминают это, как доказательство того, что созерцание тела — это нездоровая практика.

    Тем не менее, сам факт того, что люди так сильно сопротивляются этой медитации, показывает, как она важна. Читать дальше »

  • Вкус и реальность

    21.06.2014
    1 августа 2007

    В Индии есть интересная теория о том, почему люди любят искусство. Эта теория основана на том, что между самой эмоцией и вкусом этой эмоции существует различие. Там говорят, что люди любят искусство, — включая театр, музыку, литературу, словом, все изящные искусства, — потому что глядя на изображение некоторой эмоции, они на самом деле не переживают эту эмоцию. Они ощущают её вкус. Этот вкус всегда приятен, даже если изображается совсем не приятная эмоция: страх, мучение или горе. Если они хорошо переданы, публике нравятся эти изображения, потому что ей нравится их вкус. Например, люди пробуют вкус горя, и на вкус оно не как горе, а как сострадание. Вкус страха — это не страх, а возбуждение. То есть мы любим искусство не потому, что на самом деле испытываем изображаемые эмоции, а потому что нам нравится их вкус.

    Полезно помнить об этом различии, когда вы созерцаете свои мысли, особенно во время медитации. Читать дальше »

  • Социофобия

    03.06.2014
    10 сентября 2005

    В одной из своих последних бесед о Дхамме Ачан Ли сравнил жизнь с путешествием на лодке через океан. В океане возникает проблема — там нет пресной воды. Для многих из нас, заняться медитацией — это как зайти в порт, найти пресную воду и погрузить её на лодку. Потом мы выходим в открытое море и обнаруживаем, что вода кончилась, поэтому нам нужно возвращаться обратно в порт. В итоге, нам не удаётся далеко продвинуться. Если мы неосторожны, ветры могут отнести нас от побережья, и мы останемся совсем без воды.

    Иначе говоря, когда мы медитируем, мы приобретаем ощущение лёгкости, ощущение внутренней свежести. Это как запасать воду. Но потом мы срываемся, и вода протекает из наших глаз и ушей, отовсюду. Поэтому нам нужно вернуться, помедитировать ещё, набрать ещё немного воды, — так мы и мечемся туда-сюда. На самом деле, мы никогда не запасаем достаточно воды, чтобы можно было пересечь океан. Поэтому важно научиться не расплёскивать воду. Для этого нужно научиться при помощи дыхания поддерживать средоточие внимания в теле, даже когда вы выходите из дома и взаимодействуете с другими людьми. Это одна из больших проблем для всех, кто осваивает медитацию. Читать дальше »

  • Рассудительность или осуждение?

    31.05.2014
    Май 2003

    Одно из самых трудных, но необходимых при освоении медитации умений — это способность быть рассудительным, но не осуждающим. И в качестве предварительного шага при развитии этого умения, полезно поразмыслить о различиях этих двух качеств.

    Быть осуждающим — это, обычно, пытаться избавиться от чего-то, чего мы не понимаем и, возможно, не хотим понимать. Мы видим нечто, что нам не нравится и пытаемся отделаться от этого, устранить это, не уделяя времени тому, чтобы это понять. Мы нетерпеливы. К чему бы мы ни относились осуждающе, мы просто хотим побыстрее от этого избавиться.

    С другой стороны, рассудительность требует терпения и понимания. А рассудительный выбор мы делаем после того, как поняли все варианты, все стороны вопроса. Такой выбор основывается на знании, а не на жадности, отвращении или заблуждении. Читать дальше »

  • Медитативная жизнь

    23.05.2014
    Июль 2003

    Часто мы предпочитаем думать, что если просто добавить медитацию в свой распорядок дня, воздействие медитации затронет всё в нашей жизни, и нам не придётся делать ещё что-либо сверх этого. Просто добавляем медитацию в свою жизнь, и все её составляющие преображаются — так нам нравится думать, но на самом деле всё происходит иначе. Вы должны изменить свою жизнь, чтобы она стала подходящей для того, чтобы быть пронизанной медитацией, ведь некоторые виды деятельности и состояния ума мало похожи на плодородную почву. Они скорее как камни. Они совсем не восприимчивы к влиянию медитации.

    Именно поэтому, когда вы осваиваете искусство медитации, вы также должны обратить внимание на то, как вы живёте, на свои повседневные занятия. Удостоверьтесь, что вы создаёте условия, благоприятствующие росту и развитию медитации. Ведь иначе медитации придётся протискиваться в редкие трещины камней, и маловероятно, что она вообще куда-нибудь проникнет.

    В Каноне есть наставление о пяти принципах, которые следует помнить начинающим монахам. Эти принципы применяются не только к монахам, но и ко всем, кто хочет жить жизнью, пронизанной и насыщенной медитацией. Читать дальше »

  • Возвышенные состояния

    16.05.2014

    июль 2003

    В наставлениях Будды умелые качества сгруппированы — пять того, семь этого. Даже о единственном качестве, которое уместно всегда, — памятовании, — он всегда учит в контексте различных групп. Для начала, памятование сопряжено с осознаванием. Памятование означает удержание чего-либо в уме, как например, когда мы постоянно напоминаем себе отслеживать дыхание во время медитации. Осознавание подразумевает, что мы замечаем происходящее, осознаём свои действия и результаты этих действий. Чтобы памятование давало результаты при тренировке ума, оно всегда должно быть сопряжено с осознаванием. И оба эти качества также играют свою роль в более крупных группах. Они входят в пять сил, в семь факторов Пробуждения и в благородный восмеричный путь.

    В своих наставлениях Будда объединяет умелые качества в группы, потому что неумелые качества тоже объединяются в группы. Три корня неумелости, — жадность, злоба и неведение, — дают начало пяти помехам, семи одержимостям, десяти путам, ста восьми видам жажды. Они разрастаются экспоненциально. Нет единственного умелого качества, которое смогло бы противостоять им всем. Чтобы быть эффективным, чтобы выполнять свою роль в тренировке ума, каждое умелое качество должно усиливаться другими. В то же время, чтобы какое-либо умелое качество не пошло вразнос, становясь при этом инструментом сил противоположного свойства, каждое из качеств должно уравновешиваться другими. Именно поэтому Будда оставил такие наставления, как четыре основы успеха, семь факторов Пробуждения и четыре возвышенных состояния — это армии умелых качеств, призванные сражаться с полчищами Мары. Читать дальше »

  • Незрелая практика

    05.05.2014

    25 октября 2003

    Если идея перерождения вас не пугает, представьте, что вам снова придётся проходить через подростковый возраст, представьте всю ту неловкость и смущение, все проблемы отрочества — старшие классы, построение отношений, отстаивание собственной независимости. Обычно мы рады, что уже прошли через это. Но когда вы начинаете осваивать медитацию, это как снова преодолевать подростковый возраст. Когда вы начинаете, вы должны следовать набору правил. Как в детстве: не делай это, делай то, не делай так, делай эдак. И какое-то время правила работают. Но потом приходит время, когда, если вы собираетесь действительно овладеть медитаций, вы должны подвергнуть эти правила испытанию. Это отрочество, и оно трудно тем, что одни правила хороши, и они могут сопровождать вас в течение всей жизни, а от других правил лучше отказаться, потому что вы вышли из детского возраста. Иногда проблема состоит в том, что у вас сохраняется детское понимание правил, но по мере взросления, вы должны изменить это понимание. И вот, во всём этом вам нужно разобраться. Конечно же, это трудное время.

    Так происходит и с медитацией. Читать дальше »

 


Система Orphus
Следить на Facebook или Twitter
Powered by Wordpress, Theme by Shlomi Noach, openark.org