Рубрика 'Карма вопрошания'

  • «Когда вы сами знаете…»
    Подлинность Палийских сутт

    26.11.2011

    Традиция Тхеравады, преобладающая в Шри-Ланке, Мьянме и Таиланде, считает Палийские сутты подлинными, заслуживающими доверия записями речей Будды. Когда западные ученые, неравнодушные к проблемам подлинности и авторитетности, в XIX веке впервые узнали о таких притязаниях, они принялись проверять их, используя исторический метод. И хотя, кажется, изучены были все мыслимые литературные и археологические свидетельства, несомненного исторического подтверждения или опровержения этих притязаний не обнаружилось. Обнаружилось же множество мелких фактов и вероятностей, показывающих, что Палийский канон, возможно, является самой близкой ко времени Будды подробной записью его наставлений — но ничего более определенного. Археологические данные показывают, что Пали, вероятно, не был родным языком Будды, но доказывает ли это, что он не использовал Пали в разговорах с носителями этого языка? Канон содержит грамматические иррегулярности, но является ли это знаком того, что язык находился на раннем этапе развития и ещё не был стандартизован — или знаком этапа позднейшего вырождения? И на какой из этих этапов развития языка пришлась жизнь Будды? Были найдены фрагменты других ранних Буддийских канонов, они незначительно отличаются от Палийского канона словоупотреблением, но не основными доктринами. Является ли единодушие относительно учения признаком того, что все источники исходят от самого Будды — или они являются продуктом позднейшей переделки и стандартизации доктрины в соответствии с изменившимися верованиями и предпочтениями? Учёные страстно спорят, поддерживая по этим вопросами ту или иную сторону, но неизбежное использование в их аргументации умозаключений, гипотез и вероятностей накладывает на весь этот процесс отпечаток неуверенности.

    Многие рассматривали эту неуверенность как признак неправомочности Тхеравадинских притязаний на подлинность. Но просто отвергать наставления сутт на этом основании — значит лишать себя возможности проверить их самое замечательное утверждение: человеческое упорство, когда оно правильно направлено, может положить конец всему страданию и напряжению. Читать дальше »

  • Пять груд кирпича. Кхандхи: бремя и Путь.

    24.07.2011

    Пробуждение дало Будде, среди прочего, новое видение применимости и ограниченности слов. Он обнаружил реальность — Бессмертное — которую словами описать нельзя. В то же время, он обнаружил, что путь к Пробуждению может быть описан, хоть это и требует нового способа рассмотрения и понимания проблемы страдания и напряжения. Поскольку обычные понятия часто не подходят в качестве инструментов для обучения пути, Будда должен был изобрести новые понятия и облечь их в уже существующие слова, чтобы и другие люди смогли отведать Пробуждения.

    Одним из таких новых понятий, важным в его наставлениях, были кхандхи, что чаще всего переводится как «совокупности». Читать дальше »

  • Тяжесть гор

    09.07.2011

    Тяжела ли гора?

    Сама по себе она может и тяжела, но до тех пор, пока мы не пытаемся поднять её, для нас она тяжелой не будет. Читать дальше »

  • Развосприятие

    19.06.2011

    В медитации вы узнаёте силу своего восприятия. Вы начинаете замечать, что ярлыки, которыми вы отмечаете явления, и образы, с помощью которых вы эти явления визуализируете, в значительной мере влияют на то, что вы видите, они могут отягощать вас страданием и напряжением. Однако, по мере того, как вы совершенствуетесь в медитации, вы приобретаете инструменты, которые требуются, чтобы освободиться от этого влияния. Читать дальше »

  • Цели памятования

    15.05.2011

    Палийское слово, означающее медитацию — bhavana, развитие. Имеется в виду развитие умелых качеств ума. Бхавана — это тип кармы, целенаправленная деятельность приводящая, в конечном итоге, к прекращению кармы — но, тем не менее, карма. Это подчеркивает и другой Палийский термин для обозначения медитации: kammatthana, область деятельности; и Тайское выражение, означающее медитацию: «прилагать усилие». Эти определения стоит держать в уме в противовес общепринятым представлениям о медитации, как об упражнении в бездействии или в пассивном всеохватывающем принятии. Читать дальше »

  • Сансара, делённая на ноль

    05.05.2011

    Говорят, что цель Буддийской практики, ниббана, является абсолютно беспричинной — и здесь мы сталкиваемся с парадоксом. Если цель беспричинна, то как путь практики — по существу причинный — поможет её осуществить? Это очень старый вопрос. В Milinda-pañha, сборнике диалогов, составленном перед самым началом нашей эры, сообщается, что царь Милинда задавал монаху Нагасене точно такой же вопрос. Нагасена отвечает, используя пример. Путь практики, говорит он, не является причиной ниббаны. Он просто приводит к ней, точно так же, как дорога к горе не является причиной возникновения горы, а просто ведет туда, где гора находится. Читать дальше »

  • Сансара

    27.04.2011

    Сансара буквально означает «странствие». Многие люди воспринимают это слово как Буддийское название для места, в котором мы сейчас живём — места, которое мы покидаем, когда уходим в ниббану. Но в ранних Буддийских текстах это слово отвечает не на вопрос «Где мы?», а на вопрос «Что мы делаем?» Это не место, а процесс: склонность продолжать создавать миры и затем переселяться в них. Когда один мир распадается, вы создаете другой и отправляетесь туда. В то же время, вы сталкиваете с другими людьми, которые также создают собственные миры. Читать дальше »

  • Свобода от страха

    21.04.2011

    Некий антрополог однажды спросил шамана с Аляски о системе верований его племени. Задумавшись на какое-то время, шаман, наконец, ответил: «Знаешь, мы не верим. Мы боимся».

    Эти слова заинтересовали меня, как только я их услышал. Читать дальше »

  • Вопрос мастерства

    30.01.2011

    Будда был не из таких учителей, которые просто отвечают на вопросы. Он также учил и какие именно вопросы задавать. Он понимал силу вопросов: они отражают форму пробелов в ваших знаниях и в эту же форму — приемлемо ли это или нет — втискивают ответы, которые, как вы надеетесь, заполнят пробелы. Даже если вы используете верную информацию в качестве ответа на неправильный вопрос, она может принять неправильную форму. Если вы затем используете этот ответ в качестве инструмента, вы обязательно употребите его в неподходящей ситуации и получите неправильный результат.

    Вот почему Будда постарался наметить науку о вопросах, показывая, какие вопросы — и в каком порядке — ведут к свободе, а какие — не ведут. Читать дальше »

  • Открывая двери к Дхамме

    23.01.2011

    Уважение в буддийской практике и учении

    Если вы родились в семье азиатских буддистов, первым, что вы узнаете о буддизме от своих родителей, будет не система философский принципов, а жест уважения: как складывать руки в añjali, — ладонь к ладони, над сердцем — когда вы встречаетесь с изображением Будды, монахом или монахиней. Ясно, что поначалу этот жест будет просто механическим. Однако со временем вы научитесь уважительному отношению, которое он подразумевает. Если вы быстро его усвоите, ваши родители воспримут это как признак ума, потому что уважение является основой способности к обучению. Читать дальше »

 


Система Orphus
Следить на Facebook или Twitter
Powered by Wordpress, Theme by Shlomi Noach, openark.org