Рубрика 'Чистота сердца. Очерки буддистского пути.'

  • Раздвигать границы. Желание и воображение в буддийском пути.

    24.02.2017

    Как сказал однажды Будда, все явления коренятся в желании. Всё, что мы думаем, говорим или делаем — любой опыт — происходит от желания. Даже мы сами происходим от желания. Мы переродились в своём нынешнем состоянии, потому что желаем быть. Осознанно или нет, наши желания изменяют наше ощущение того, кто мы есть. Желание — это наш способ занять своё место в причинно-следственной матрице пространства и времени. Единственное, что не коренится в желании — это нирвана, потому что это прекращение всех явлений, и лежит она за пределами даже того, что Будда обозначает словом «всё». Но путь, который приводит к нирване, коренится в желании — в умелых желаниях. Путь к освобождению раздвигает границы умелых желаний, чтобы увидеть, как далеко они могут простираться. Читать дальше »

  • Чистота сердца

    15.10.2010

    Закончен перевод «Чистоты сердца» Thanissaro Bhikkhu

    В сборник входят следующие очерки:

    1. Чистота сердца
    2. Вера в Пробуждение
    3. Распутать настоящее. Роль надлежащего внимания
    4. Раздвигать границы. Желание и воображение в буддийском пути
    5. Об изменениях
    6. Примирение — правильное и неправильное
    7. Врубайся
    8. Обучение состраданию
    9. Джхана не по номерам
    10. Три вида пустоты
    11. Глагол для слова «нирвана»
    12. Вся практика в одном слове
  • Вся практика в одном слове

    15.10.2010

    Будда мог бы закончить своё учительство какими-нибудь вдохновляющими словами о блаженстве нирваны или о пустоте, но он этого не сделал. Он заканчивает советом: «Достигайте завершения посредством appamada» [SN 6.15]. Обычный перевод «посредством аппамада» — напр. «неустанно», «настойчиво», «усердно» — передаёт идею устойчивого, решительного усилия. Это создаёт впечатление, что последним посланием Будды было «придерживайтесь практики». Однако при переводе на различные азиатские языки появляются другие оттенки. В ланкийских комментариях аппамада переводится как «неослабная осознанность»; тайцы переводят это слово как внимательность, бдительность, осторожность, забота. В самом каноне, в другом контексте, аппамада определяется как тщательное охранение ума от оскверняющих психических состояний, и в то же время его укрепление посредством убеждения, настойчивости, внимательности, сосредоточения и различения [SN 48.56]. В свете этих толкований, последнее послание Будды не означает просто «упорно трудитесь». Он говорил: «Не будьте самодовольны. Следите за опасностями. Охраняйте благие качества ума. Не дайте застать себя врасплох». Читать дальше »

  • Глагол для слова «нирвана»

    13.10.2010

    Во времена Будды для слова нирвана (ниббана) существовал глагол: nibbuti. Он означает «угаснуть», как пламя. Поскольку огонь, пока он горит, считался захваченным — одновременно и цепляющимся за топливо, которое его питает, и удерживаемым этим топливом — угасание огня рассматривалось как освобождение. Угаснуть — значило освободиться. Иногда использовался другой глагол — parinibbuti — где «pari-« означало «полное» или «всецелое», чтобы подчеркнуть, что освободившийся человек, в отличие от огня, никогда больше не угодит в ловушку. Читать дальше »

  • Три вида пустоты

    10.10.2010

    Несмотря на всю утонченность своих учений, Будда имел простой критерий для оценки мудрости. Вы мудры, говорил он, в той мере, в какой можете заставить себя делать то, что вам не нравится, но о чём известно, что это приводит к счастью; и воздерживаться от того, что вам нравится делать, но о чём известно, что это приводит к вреду и боли.

    Такой стандарт мудрости основан на его постижении чрезвычайной важности намеренных действий в формировании нашего опыта счастья и горя, удовольствия и боли. Учитывая, что действия настолько важны и, в то же время, так часто бывают ошибочными, мудрость, способствующая действительно полезным действиям, должна быть и тактической, и стратегической. Она должна превзойти сиюминутные предпочтения, чтобы привести к долговременному счастью. Читать дальше »

  • Джхана не по номерам

    21.07.2010

    Когда я начал учиться у Ачана Фуанга, он вручил мне небольшой буклет, содержащий указания к медитации и отправил меня медитировать на холм, находящийся за монастырем. Этот буклет, написанный его учителем, Ачаном Ли, начинался с техники медитации на дыхании и заканчивался разделом, описывающим как эту технику используют чтобы вызвать первые четыре уровня джханы.

    В последующие годы я видел, что Ачан Фуанг даёт такой же буклет каждому из своих новых учеников, как мирянам, так и монахам. Однако, несмотря на то, что в буклете подробно объясняется джхана, сам он очень редко использовал это слово в разговорах, и ни одному ученику не объявлял о том, что тот в своей практике достиг некоего конкретного уровня джханы. Читать дальше »

  • Обучение состраданию.

    13.07.2010

    Если кто-либо из ваших друзей или членов семьи болен или умирает, вряд ли найдётся человек, который посоветует вам обращаться с ним бессердечно. Любой согласится, что вы должны быть настолько сострадательны, насколько возможно. Проблема в том, что согласие в вопросе о том, как сострадание должно выражаться в конкретных действиях – отсутствует. Для некоторых людей сострадание означает продление жизни до тех пор, пока это возможно; для других — означает уничтожение жизни — посредством содействия самоубийству или эвтаназии — когда качество жизни падает ниже определенного уровня. И никто из представителей этих групп не считает сострадательными представителей другой группы. Первые считают вторых преступниками, вторые считают первых жестокими и бессердечными. Читать дальше »

  • Врубайся

    26.06.2010

    Будда известен тем, что отказывался разделять чью-либо точку зрения относительно многих спорных вопросов, занимавших его современников, например, конечен ли космос — или бесконечен, вечен — или нет. Действительно, множество людей — и в его время, и сейчас — считают, что он вообще не имел конкретного мнения по какому бы то ни было вопросу. Некоторых это раздражает, они обвиняют Будду в слабости и нерешительности, а другие — вполне довольны, и восхваляют его за терпимость и вдохновляющую свободу от представлений о добре и зле.

    Однако обе эти реакции исходят из заблуждения. Читать дальше »

  • Примирение — правильное и неправильное.

    15.06.2010

    «Эти двое — глупы. Какие двое? Тот, кто не считает своей проступок проступком, и тот, кто не прощает того, кто признал свой проступок. Эти двое — глупы.

    Эти двое — мудры. Какие двое? Тот, кто считает свой проступок проступком, и тот, кто правильно прощает того, кто признал свой проступок. Эти двое — мудры». — AN2.21

    «Вот причина роста в Дхамме и Винае благородных — считая свой проступок таковым, исправлять его согласно Дхамме и воздерживаться в будущем».- DN2

    Будда смог создать религию, которая стала подлинным движителем мира и согласия, не только потому, что он высоко оценивал эти качества, но и потому, что он дал точные указания о том, как достигать их посредством прощения и примирения. Существенной особенностью этих указаний является понимание того, что прощение — это одно, а примирение — нечто другое. Читать дальше »

  • Об изменениях.

    09.06.2010

    Изменения это один из основных вопросов буддизма – факт, настолько известный, что благодаря ему возникло пренебрежительное клише «Не об изменениях ли весь этот буддизм?» Менее известно, что вопрос изменений в буддизме рассматривается в более широких рамках, изменения — это ни начало прозрения, ни его окончание. Прозрение начинается с вопроса оценки изменений в свете стремления к настоящему счастью. Оно заканчивается счастьем, которое лежит за пределами изменений. Люди, забывающие об этом, вкладывают в учение собственный смысл, и часто предполагают, что и Будда действовал, исходя из такого же понимания. Вот два из тех толкований изменений, которые в наше время приписывают Будде. Читать дальше »

 


Система Orphus
Следить на Facebook или Twitter
Powered by Wordpress, Theme by Shlomi Noach, openark.org